النص الكامل للكتاب الأبيض بشأن التبت: الخيار التاريخي لطريق تنمية التبت

بكين 15 ابريل 2015 (شينخوا) نشر مكتب الإعلام التابع لمجلس الدولة، مجلس الوزراء الصيني، اليوم الأربعاء كتابا أبيض حول طريق تنمية التبت.

وفيما يلي النص الكامل:

الخيار التاريخي لطريق تنمية التبت

مكتب الإعلام التابع لمجلس الدولة لجمهورية الصين الشعبية

ابريل 2015، بكين

المحتويات

مقدمة

أولا، انسحاب النظام القديم من مسرح تاريخ التبت أمر حتمي

ثانيا، سلوك التبت الجديدة طريقا تنمويا صحيحا

ثالثا، جوهر "الطريق الوسط" هو تقسيم الصين

رابعا، مظاهر "السلام" و"عدم العنف" الكاذبة

خامسا، سياسة الحكومة المركزية تجاه الدالاي لاما الرابع عشر

خاتمة

إن جمهورية الصين الشعبية دولة موحدة متعددة القوميات أسسها أبناء مختلف القوميات في الصين سوية. على مدى الفترات الطويلة من التطور التاريخي، شكلت القوميات المختلفة في الصين رابطة المصير المشترك للأمة الصينية والتي تتسم بالمشاركة في السراء والضراء. ظلت التبت جزءا من الصين منذ القدم، وقومية التبت عضو في رابطة المصير المشترك للأمة الصينية. وظل مصير التبت يرتبط ارتباطا وثيقا بمصير الوطن الأم العظيم ومصير الأمة الصينية.لقد أبدع أبناء قومية التبت تاريخا باهرا وثقافة مزدهرة في التاريخ، وقدموا إسهاما في إثراء وتنمية التاريخ الصيني والثقافة الصينية. لكن حتى أواسط القرن العشرين، مازالت التبت تحت حكم نظام العبودية الإقطاعي الذي يدمج بين السياسة والدين، حيث كانت قوى الإنتاج متدنية جدا، وعانى المجتمع من التحفظ والانغلاق والانحطاط والتخلف .شرعت التبت تدخل الحضارة الحديثة بصورة حقيقية منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949. ومرورا بالتحرير السلمي والإصلاح الديمقراطي وإنشاء المنطقة الذاتية الحكم والإصلاح والانفتاح وغيرها من مراحل التطور المهمة، لم تنجز التبت إنشاء نظام اجتماعي جديد كل الجدة فحسب، بل حققت قفزة تاريخية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية أيضا، وبدأت سلوك طريق الاشتراكية ذات الخصائص الصينية. تسير التبت على الطريق التنموي اليوم، يعد ذلك مطلبا موضوعيا لتطور الحضارة الحديثة، ويتماشى مع تيار تقدم المجتمع البشري، كما يتفق مع وضع الصين وحقائق تنميتها، ويتطابق مع المصالح الأساسية لأبناء التبت بمختلف قومياتهم. وفي هذا الطريق، أصبح أبناء التبت بمختلف قومياتهم أسياد الدولة والمجتمع ومصير أنفسهم؛ وشهدت التبت تحولا من الفقر والتخلف إلى الرخاء والتحضر، فتظهر أمام العالم بملامح جديدة كل الجدة؛ ويتعايش أبناء التبت بمختلف قومياتهم مع أبناء الشعب بالبلاد كلها بوئام، ويعملون معهم بيد واحدة وقلب واحد، ويخلقون حياة جديدة سعيدة وجميلة سوية؛ وتفتح التبت ذراعيها أمام العالم بموقف منفتح، وتستفيد بنشاط وحيوية من المكتسبات الممتازة للحضارة البشرية.إن الإنجازات الهائلة التي أحرزتها التبت في التطور والتقدم، توضح بشكل مستفيض صحة الطريق التنموي الذي تسلكه التبت. على الرغم من ذلك، بدأت عصابة الدالاي لاما الرابع عشر التي نُفيت في الخارج لمدة طويلة وتمثل القوى المتبقية لطبقة ملاكي الأقنان الإقطاعية، بدأت الدعاية الغوغائية بـ"الطريق الوسط" خلال السنوات الأخيرة بعد تعرض ما روجته لفترات طويلة من خط "استقلال التبت" بالعنف للفشل، وذلك انطلاقا من الهدف السياسي المتمثل في "استقلال التبت" والحنين إلى نظام العبودية الإقطاعي الذي يدمج بين السياسة والدين في التبت القديمة. يبدو "الطريق الوسط" في ظاهره يدعو إلى "التنازل" و"التوسط" و"السلام" و"عدم العنف"، لكن في الحقيقة أنه ينكر الطريق التنموي الصحيح الذي تسلكه التبت منذ تأسيس الصين الجديدة، ويحاول تأسيس "بلد داخل البلاد" تحت حكم عصابة الدالاي لاما الرابع عشر، على أرض الصين، في سبيل تحقيق هدف "استقلال التبت" على خطوات.

أولا، انسحاب النظام القديم من مسرح تاريخ التبت أمر حتمي

في خمسينات القرن العشرين، كانت الحضارة الحديثة قد نبذت نظام العبودية ونظام القنانة ونظام الرق بشكل تام، لكن مجتمع التبت ظل تحت حكم نظام العبودية الإقطاعي الذي يدمج بين السياسة والدين. إن نظام العبودية الإقطاعي الذي يدمج بين السياسة والدين، يدوس على كرامة الإنسان بفظاظة، وينتهك حقوق الإنسان الأساسية بشدة، ويعرقل تطور مجتمع التبت بشكل أساسي، وينحرف تماما عن تيار التقدم لكل من الصين والعالم.

- الدمج بين السياسة والدين، السلطة الدينية السلطة العليا، كانت التبت القديمة تجسيدا نموذجيا للحكومة الدينية

في التبت القديمة، كانت السلطة الدينية السلطة العليا، حيث تسترت السلطة السياسية على السلطة الدينية، وسيطرت السلطة الدينية على السلطة السياسية، واندمجت السلطة الدينية والسلطة السياسية بعضهما مع البعض، بغية الحفاظ المشترك على حكم المجموعات الإقطاعية الثلاث وهي الموظفون الرسميون والنبلاء وكبار الرهبان في المعابد. يفيد إحصاء أنه قبل الإصلاح الديمقراطي عام 1959، كانت في التبت 2676 معبدا و925ر114 ألف راهب بوذي. وكان عدد الرهبان البوذيين يحتل رُبع تعداد الذكور في التبت، هذه النسبة أعلى بكثير من نظيرتها لرجال الدين في أوروبا في العصور الوسطى، فيعد ذلك نادر المثال حتى في العالم.في ظل الحكومة الدينية، تعرض الدين لتلوث نظام العبودية الإقطاعي، فلم تُعد المعابد أماكن هادئة ومطمئنة للتفرغ لأداء الصلوات للبوذا، بل أصبحت حصونا حاكمة تجمع وظائف ممارسة النشاطات الدينية والسيطرة على السلطة المحلية وتنفيذ الاستغلال الاقتصادي وتخزين القوى المسلحة وإجراء المحاكمة القضائية وغيرها. كانت في بعض المعابد محاكم غير شرعية لم تمتلك أغلال اليد وأصفاد القدم والهراوات فحسب، بل تزودت بأدوات التعذيب القاسية المستعملة لقلع العين وقطع أوتار العضلات، وكانت وسائل معاقبة الأقنان شديدة القسوة. تسجل رسالة تُحفظ حتى الآن، كانت جهة معنية تابعة لحكومة التبت المحلية قد أرسلتها إلى رأس زمرة رابديان في بداية خمسينات القرن العشرين، أنه ذات مرة، ومن أجل تلاوة الأسفار البوذية المقدسة احتفالا بعيد ميلاد الدالاي لاما الرابع عشر، كان لا بد لكافة أفراد معبد جيويمي دراتسانغ من تلاوة الجزء الـ15 (جزء الغضب) من كتاب تشوياو البوذي المقدس وممارسة السحر الواقي من التعازيم. "إنجاز هذا النشاط الديني بصورة عملية، بحاجة إلى رمي الطعام في ذلك اليوم، فنحتاج بإلحاح إلى كمية من الأمعاء الطازجة ورأسين والدماء بمختلف الأنواع وطبقة كاملة من جلد الإنسان، يرجى تقديم هذه الأشياء حالا." كما كانت مجموعة كبار الرهبان في المعابد أكبر مراب من بين المجموعات الحاكمة الإقطاعية الثلاث، احتلت قيمة قروضها الربوية حوالي 80% من مجمل قيمة القروض الربوية تقريبا.كان عدد كبير من السكان لم يقوموا بالإنجاب والإنتاج، وأصبحوا أدوات مارست الحكومة الدينية الاستغلال بها، مما أدى إلى نقص شديد في الموارد الاجتماعية ، وركود نمو عدد السكان لمدة طويلة. بموجب ما تسجله ((سجلات شنغوو0 سجل التبت)) التي تم تأليفها في أواسط القرن التاسع عشر، في السنة الثانية من فترة حكم الإمبراطور تشيان لونغ من أسرة تشينغ (أي عام 1737)، قام مجلس شؤون الأقليات القومية بتحديد المناطق التابعة لحكم الدالاي لاما والبانتشن أرديني في التبت، كان هناك أكثر من 2ر316 ألف راهب لاما، لكن مجمل تعداد سكان التبت (ما عدا منطقة تشامدو اليوم) حينئذ لم يبلغ إلا حوالي 09ر1 مليون نسمة. وحتى بداية خمسينات القرن العشرين، مازال عدد سكان التبت مليون نسمة ونيف، ولم يشهد أي نمو خلال أكثر من 200 سنة.يعد استغلال الدين لتعزيز السيطرة على المجتمع ميزة بارزة للحكومة الدينية. لي يو يي، عالم مشهور في علم التبتيات، كان موظفا رسميا بمكتب لجنة شؤون منغوليا والتبت التابعة لحكومة جمهورية الصين السابقة لدى التبت وعمل في التبت في أربعينات القرن العشرين، قال في المقال الاستعراضي ((التبت، لغز ولم تعد لغزا)) متنهدا: "كان الأقنان في التبت يعانون من الاستغلال والاضطهاد القاسيين إلى هذا الحد، فلماذا لم ينهضوا لمقاومة ذلك؟ كنت أوجه هذا السؤال لهم. من غير المتوقع أن إجابتهم هي الكارما. آمنوا بأن معاناة البؤس والشقاء في هذه الحياة هي نتيجة اقتراف الذنب في الحياة السابقة، ولا يمكن إزالة الذنب إلا عبر معاناة البؤس والشقاء في هذه الحياة، بما يمكن عيش ظروف أفضل في الآخرة. هذا هو ما علمهم رهبان اللاما، لكن أبناء التبت على ثقة تامة بذلك." في وجهة نظر لي يو يي، إن هذا النوع من السيطرة الفكرية بالذات جعل "الأقنان يسعون على مدى الحياة لتراكم الجدارة لمستقبلهم، ضربهم النبلاء بالسوط، لكنهم ظنوا ذلك في صالح إزالة ذنوبهم!"وقال تشارلز بيل، البريطاني الذي كان يطلع على التبت عن كثب، في ((سيرة الدالاي لاما الثالث عشر)): "ألا يهُمك أنك ستصبح إنسانا أم خنزيرا في الحياة القادمة؟ يستطيع الدالاي لاما أن يضمن تناسخ روحك لتصبح إنسانا، تتولى منصبا عاليا، أو أفضل من ذلك - تعمل راهب لاما كبيرا في بلد تزدهر فيه البوذية." أضاف: "لا ريب أن رهبان اللاما استعملوا وسائل الإرهاب الفكري للحفاظ على تأثيرهم ومواصلة الإمساك بزمام السلطة السياسية."

- التقسيم الصارم إلى درجات، الدوس على حقوق الإنسان، كانت التبت القديمة آخر حصن لنظام العبودية الإقطاعي في الشرق

قبل عام 1959، مازالت التبت تحتفظ بنظام العبودية الإقطاعي. كانت الرحالة الفرنسية ألكسندرا ديفيد نيل تقوم بخمس زيارات استطلاعية إلى التبت والمناطق المحيطة بها بين عام 1916 وعام 1924 بالتوالي. وفي عام 1953، نشرت كتاب (( التبت القديمة تواجه الصين الناشئة )) الذي يصف نظام العبودية في التبت القديمة كما يلي: "في التبت، جميع الفلاحين أقنان غارقون في الديون على مدى حياتهم، من الصعب جدا أن نجد أحدا منهم قد سدد كافة ديونه المستحقة." "ومن أجل الحياة، لا بد للأقنان أن يقترضوا أموالا ويستعيروا حبوبا غذائية ومواشي ودواجن بمقابل فوائد مرتفعة. لكن ما يحصدونه في السنة المقبلة لن يكفي تسديد الفوائد المتضخمة إلى الأبد." "لا حول ولا قوة، فيضطرون إلى استعارة الحبوب الغذائية والبذور مرة أخرى.. يتصرفون بهذا الشكل سنة بعد سنة، ولن يتوقفوا أبدا، فلا يستطيعون التخلص من الديون حتى على فراش الموت، هكذا تكون تلك الديون موضوعة على عاتق أولادهم، ويتعرض هؤلاء الأولاد المساكين لاضطهاد الديون المتوارثة منذ بداية عملهم في الحقول، أما مصدر الديون، فيرجع إلى زمن بعيد، لا يعلمونه إلى الأبد." "لا يمكن لهؤلاء المساكين إلا أن يبقوا على الأرض الجدباء على مدى حياتهم. تفوتهم كافة حريات الإنسان، ويصيرون أفقر فأفقر سنة بعد سنة."في ظل نظام العبودية الإقطاعي، كان الناس يُقسمون إلى درجات مختلفة. إن (( الشرائع الثلاث عشرة)) و(( الشرائع الست عشرة)) اللتين كانتا معمولا بهما في التبت القديمة لمدة مئات السنين، تقسمان الناس إلى تسع درجات من ثلاثة أصناف، مما جعل نظام الدرجات الاجتماعية الصارم قانونيا. تنص(( الشرائع )): "ينقسم الناس إلى الأصناف الأعلى والمتوسط والأدنى، وينقسم الناس من كل صنف إلى الدرجات العليا والمتوسطة والدنيا. يتم تحديد الأصناف الثلاثة حسب السلالة والمنصب"، "يقسم الناس إلى أصناف ودرجات مختلفة، فتختلف قيم حياتهم"، "إن حياة المرء من الدرجة العليا من الصنف الأعلى يساوي ثمنها الذهب البالغ وزنه وزن جثته"، "أما ثمن حياة المرء من الدرجة الدنيا من الصنف الأدنى فلا يساوي إلا حبل قش".جعل نظام العبودية الإقطاعي المتخلف والحكومة الدينية التي تدمج بين السياسة والدين، التبت القديمة مجتمعا ذا هوة ساحقة بين الأغنياء والفقراء. حتى أواخر خمسينات القرن العشرين، كاد أفراد المجموعات الحاكمة الإقطاعية الثلاث ووكلاؤهم الذين يقل عددهم عن 5% من تعداد سكان التبت، يمتلكون كافة الأراضي الزراعية والمراعي والغابات والجبال والأنهار والشواطئ ومعظم المواشي والدواجن في التبت. يفيد إحصاء أنه قبل الإصلاح الديمقراطي عام 1959، كانت في التبت 197 أسرة نبيلة وراثية، منها 25 أسرة نبيلة كبيرة، امتلك كل أسرة من الأسر النبيلة السبع أو الثماني الأكبر، عشرات المزارع وعشرات آلاف كه من الأراضي (الهكتار يساوي 15 كه). أما أسرة الدالاي لاما الرابع عشر، فكانت تمتلك 27 مزرعة و30 مرعى عمل فيها أكثر من 6000 من الرقيق. وامتلك الدالاي لاما الرابع عشر وحده 160 ألف ليانغ من الذهب و95 مليون ليانغ من الفضة (ليانغ وحدة قياس قديمة للذهب والفضة)، إضافة إلى أكثر من 20 ألف قطعة من المجوهرات والأعمال اليشمية وما يزيد عن 10 آلاف من الملابس الحريرية المتنوعة ومعاطف الفرو الثمينة. لكن الأقنان والأرقاء الذين احتلوا 95% من عدد سكان التبت، لم يملكوا شيئا، وعاشوا حياة مؤلمة ومحزنة، وليس لديهم أي حق إنساني. وبالنسبة لهم، يقول مثل شعبي تبتي: "حياتهم ممنوحة من الآباء والأمهات، لكن أجسادهم مملوكة للموظفين الرسميين. لا يحق لهم تقرير مصيرهم، رغم تمتعهم بالحياة والبدن."

- الانغلاق والتخلف، الابتعاد عن الحضارة الحديثة، لم تكن التبت القديمة "شانغريلا" الخيالية على الإطلاق

في ثلاثينات القرن العشرين، كان الكاتب البريطاني جيمس هيلتون قد صوّر أرضا سعيدة ساحرة ورائعة في الدنيا - "شانغريلا" في كتابه (( الأفق المفقود )). منذ ذلك الحين فصاعدا، أضحى البحث عن "شانغريلا" حلما لأعداد كبيرة من الناس، حتى اتخذ بعضهم التبت كمنشأ "شانغريلا". على الرغم من ذلك، أنها مجرد أمنية طيبة يتمناها الناس، وليست في التبت القديمة أي "شانغريلا" على الإطلاق . يمكننا أخذ فكرة بسيطة عن تخلف التبت القديمة من خلال الاطلاع على الأحوال التالية: حتى التحرير السلمي عام 1951، ليست في التبت مدرسة بالمعنى الحديث، وبلغت نسبة الأمية بين الشباب والكهول 95%؛ ليس فيها العلاج الطبي الحديث، كان التوسل إلى الآلهة والتعبد للبوذا الطريقة الرئيسية التي لجأ إليها معظم الناس لعلاج المرض، ولم يبلغ متوسط العمر إلا 5ر35 سنة؛ ليس فيها طريق عام نظامي، اعتمد نقل البضائع وإرسال البريد اعتمادا تاما على حمل الناس والحيوانات؛ لم يكن فيها إلا محطة كهربائية صغيرة سعتها 125 كيلووات، وكانت مخصصة للدالاي لاما الرابع عشر وعدد قليل من ذوي الامتيازات.كان جميع الزائرين إلى التبت القديمة، سواء أ كانوا صينيين أم أجانب، متأثرين بملامحها الاجتماعية المتخلفة، ووصفوها بأوصاف كثيرة تجعل القراء يشعرون بأنهم يعاينون التبت القديمة. في عام 1945، قال لي يو يي بعد شهور من استطلاع التبت عن كثب: "خلال أكثر من 1700 ميل من رحلتي على طول المجرين المتوسط والأسفل لنهر يالوتسانغبو، ما رأيته هو مشهد منحط. كنت أرى عدة أطلال فارغة كل يوم خلال رحلتي، حيث تراءت آثار الحقول الزراعية بشكل غامض، واختفى الإنسان دون أن يترك أي أثر. كنت أمرّ بأكثر من مائة بلدة فارغة من هذا النوع.. انطلقت للاستطلاع في موسم الحصاد الخريفي. وفي هذا الموسم، يمكنك أن ترى السرور الذي يعلو على وجوه الفلاحين حتى في الأرياف المتخلفة بالمناطق الداخلية. لكن في أرياف التبت عام 1945، لم أر أي وجه مسرور. ما رأيته مجرد التعنيفات والضربات التي وجهها النبلاء و'تسالينغبا' (جباة ضريبة الأرض) إلى الأقنان، وما سمعته مجرد بكاء وتنهد الأقنان."قال أدموند كاندلر، الذي كان يعمل صحفيا بالهند لصحيفة (( ديلي ميل )) البريطانية، في (( ملامح لاسا الحقيقية )) التي نشرت عام 1905: إن لاسا "مدينة وسخة إلى درجة لا يمكن وصفها، لا توجد أنابيب التصريف فيها، ولم تبلط الطرق بالأحجار. لا بناية تبدو نظيفة أو تُنظف بين حين وآخر. وبعد المطر، تصبح الشوارع مناقع مياه آسنة تأكل الخنازير والكلاب المخلفات فيها."استعرض دو تاي (قومية التبت)، الذي كان يتولى منصب رئيس مديرية الإذاعة والتلفزيون بمنطقة التبت الذاتية الحكم، قائلا: "عندما جئت إلى لاسا عام 1951، كان فقر هذه المدينة وخرابها أشد مما توقعت أنا فعلا. في ذلك الوقت، لم يكن في لاسا شارع لائق باستثناء شارع باركور بجوار معبد جوكهانغ، وليس فيها أي مرفق للخدمات العامة، ولا مصابيح الشوارع ولا أجهزة الإمداد بالمياه وتصريفها. رأيت جثث الوفيات بردا وجوعا في الشوارع بين حين وآخر، إضافة إلى المتسولين والمجرمين وقطعان الكلاب. في غرب معبد جوكهانغ قرية متسولين اسمها 'لوبوبانغتسانغ'، وتجمع المتسولون قرب معبد راموتشي أيضا. كان عدد المتسولين يتراوح بين 3000 و4000 فرد، محتلا أكثر من عُشر عدد سكان المدينة."في عام 1950، بعث نجابوي نجاوانج جيجم، الذي كان يعمل كالون (كبير المسؤولين) لحكومة التبت المحلية السابقة ثم تولى منصب نائب رئيس اللجنة الدائمة للمجلس الوطني لنواب الشعب الصيني، بعث برقية إلى كاشاق (حكومة التبت في الماضي) لإبلاغها عن وضع منطقة تشامدو، قال فيها: "بسبب اضطراب الوضع، يعيش السكان المحليون حياة مؤلمة للغاية، حتى في بعض دتسونغ (بمثابة المحافظة)، لا يوجد تسانبا (الدقيق التبتي المحمص) إلا في 7 أو 8 عائلات، بينما يعيل الآخرون أنفسهم بجذور النباتات (اللفت)، المتسولون أفواجا أفواجا، لا ترى العين إلا قفرا موحشا."تدل حقائق هائلة على أن النظام القديم في التبت قد وصل إلى نهايته في أواسط القرن العشرين. استعرض نجابوي نجاوانج جيجم قائلا: "أتذكر أنه في الأربعينات، كنت أتحدث مع بعض أصدقائي الأحماء حول أزمة المجتمع (النظام) القديم في التبت مرات عديدة، وفي اعتقادنا جميعا أنه إذا استمر هذا الشكل القديم، فلن تمضي فترة طويلة حتى يموت جميع الأقنان، ثم يموت النبلاء أيضا، وسينهار المجتمع كله."في خمسينات القرن العشرين، حقق معظم الدول والمناطق بالعالم فصل الدين عن السياسة، لكن التبت في ذلك الوقت مازالت تنتهج هذا النظام المتخلف، مما عرقل تطور مجتمع التبت وتقدمه بشكل خطير، وجعل التبت أكثر ابتعادا عن الحضارة الحديثة. بعد القرن التاسع عشر، اندلعت حملات إلغاء نظام العبودية في كثير من الدول والمناطق بالعالم، حيث ألغت بريطانيا وروسيا والولايات المتحدة الأمريكية وغيرها ذلك النظام على التوالي. إذ في عام 1807، أجاز البرلمان البريطاني قرارا بشأن حظر مشاركة السفن البريطانية في نقل وتجارة العبيد. وفي عام 1861، اعتمد قيصر روسيا ألكسندر الثاني بشكل رسمي "القرار" و"الإعلان" حول إلغاء نظام العبودية. وفي عام 1862، أصدر الرئيس الأمريكي أبراهام لينكون (( إعلان تحرير العبيد ))، وفي عام 1865، أجاز الكونغرس الأمريكي (( التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة الأمريكية ))، بحيث تم إلغاء نظام العبودية رسميا. وفي عام 1948، أقر مؤتمر الأمم المتحدة (( لإعلان العالمي لحقوق الإنسان )) الذي ينص على أنه لا يجوز استرقاق أو استعباد أي شخص؛ يحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعهما. في أواسط القرن العشرين، كاد نظام العبودية يتلاشى نهائيا، لكن أكبر حصن لنظام العبودية في العالم مازال يحتل التبت الصينية، وذلك لم يعرقل تطور المجتمع الصيني وتقدمه فحسب، بل كان يعد إهانة للحضارة والأخلاق والكرامة البشرية أيضا.مع تأسيس الصين الجديدة وتطور المجتمع الصيني وتقدمه، تم إلغاء النظام القديم في التبت نهائيا في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات من القرن العشرين. لكن عصابة الدالاي لاما الرابع عشر تسير بعكس تيار التاريخ، لا تتأمل بعمق فيما اتسم به نظام الدمج بين السياسة والدين في التبت القديمة من الظلام والطغيان، بل يعز عليها أن تفارقه، حالمة بإعادة هذا النظام إلى التبت يوما ما. كل ذلك تسجله الوثائق المعنية لعصابة الدالاي لاما الرابع عشر تسجيلا واضحا. إذ يشير "الدستور الديمقراطي لمستقبل التبت" (المشروع) الذي تم وضعه عام 1963 إلى: "تسعى التبت لتأسيس دولة موحدة ديمقراطية على أساس روح العقيدة البوذية التي يهذب البوذا بها." وينص "دستور أبناء التبت المنفيين" الذي تم وضعه عام 1991 على: "إن سياسة التبت في المستقبل هي تأسيس جمهورية اتحادية ديمقراطية تدمج بين السياسة والدين وتسودها الحرية والاستقرار، وذلك على أساس التمسك بمبدأ عدم العنف." وتحدد "الأفكار الرئيسية حول نظام الحكومة والدستور في المستقبل" التي تم وضعها عام 1992 أن "التكامل بين السياسة والدين" هو الطبيعة السياسية للتبت في المستقبل. وينص "دستور أبناء التبت المنفيين" الذي تم تعديله عام 2011 على: أن سياسة التبت في المستقبل هي "الدمج بين السياسة والدين".